Интервју на Џабир Дерала
За отец Сергиј Бережној, свештеник на Православната црква на Украина, руската војна против Украина не е само воен напад врз суверена држава. Тоа е и војна што се води преку историјата, идентитетот, јазикот и религијата, и преку она што тој го нарекува „политичко православие“. Бережној е старешина на првата парохија на ПЦУ отворена по добивањето на Томосот за автокефалност во 2019 година.
Бережној зборува за ова не само како теолог и свештеник на Православната црква на Украина, туку и од длабоко лично искуство. Роден во Мирнохрад и израснат во Покровск, во Донецката област, тој пораснал во религиозното опкружување на Московската патријаршија и се сеќава дека, како млад олтарник, учествувал во делење материјали што ја промовирале идеологијата на Русский мир (руски свет). Години подоцна, преку теолошките студии и средбите со теолози во странство, тој почнал да ја гледа оваа идеологија како изопачување на христијанството и инструмент на политичка доминација. Денес, неговата мајка и брат сè уште се во Покровск, а тој вели дека нема начин да дознае дали се живи.
Во ова интервју за ЦИВИЛ МЕДИА, Бережној ја опишува Православната црква на Украина како штит од руските „духовни ракети“ и тврди дека Кремљ и Руската православна црква систематски ги користат верските чувства, културниот идентитет и историските наративи за да ги приближат Украинците не до Христос, туку до империјалниот проект на Москва.
Неговото сведоштво станува особено силно кога се присетува на својата служба како воен капелан по ослободувањето на Буча. Соочен со телата на цивилите и убиените деца, вели дека и самиот посакал да земе оружје, но еден украински командант му рекол дека неговата улога како свештеник е токму да им помогне на војниците да го зачуваат својот морал и да не станат како оние против кои се борат.
Во разговорот се отвораат и прашањата за верската слобода под руска окупација, улогата на свештенството поврзано со Москва, односите меѓу Православната црква на Украина и Македонската православна црква, како и местото на Украина во Европа.
Неговиот апел до Македонската православна црква е едноставен и директен:
„Бидете добар Самарјанин за нас.“
А неговата поширока порака оди многу подалеку од црковните односи: Украина, вели тој, не ги брани само сопствената слобода и идентитет, туку и Европа.
Интервјуто е направено во градината на манастирскиот комплекс „Св. Михаил“ во Кијив.
Сергиј Бережној: Јас сум Сергиј Бережној и свештеник сум на Православната црква на Украина. Старешина сум на првата парохија на Православната црква на Украина што беше отворена откако во јануари 2019 година го добивме Томосот за автокефалност.
Мојата лична животна приказна е исто така важна за нашиот разговор. Роден сум во Донецката област, во Мирнохрад, а пораснав во Покровск. Мојата мајка и мојот брат сè уште се во Покровск, а јас немам никаков контакт со нив, ниту можност да дознаам дали се живи или не.
Затоа, како и другите Украинци, живеам во оваа реалност на руската агресија и со последиците од Русский мир (руски свет), особено од почетокот на руската инвазија од широки размери.
Каква е улогата на Православната црква на Украина во поддршката на украинското општество, духовно, морално и хуманитарно, како и во однос на националната отпорност и одбраната?
Сергиј Бережној: Ова е многу добро прашање и во себе содржи неколку различни теми. Би сакал да почнам со една кратка историја, бидејќи таа е важна за да се разбере мојот одговор.
Како што споменав, роден сум во Донецката област. Таму постоеше огромна мрежа парохии под Московската патријаршија. Околу 2000 година бев олтарник и се сеќавам како јас, други момчиња и свештеници делевме многу материјали во тие парохии, поддржувајќи една политичка личност наспроти друга.
Веќе тогаш постоеше еден вид пропаганда на Руски мир. Јас претпочитам да го нарекувам тоа политичко православие, и тоа беше голема трагедија.
Делевме материјали во кои, на пример, се тврдеше дека Украина, Русија и Белорусија се како Светата Троица: како што е невозможно да се раздели Светата Троица, така, наводно, било невозможно да се разделат и овие три држави.
Оваа ерес на Руски мир беше распространета низ целата мрежа парохии во Донецката област, особено таму каде што сум роден. Таа речиси се третираше како уште една православна догма: мораше да верувате во неа. Ако не верувавте и не ја исповедавте, ве сметаа за лош верник, бидејќи наводно верувавте во погрешни вредности. Ни велеа дека само Москва и Руската православна црква можат да ги создаваат „вистинските“ вредности.
Во тоа време, за мене тоа навистина беше догма, бидејќи мојот свештеник ми велеше дека мораме да го следиме тоа. Свештениците во нашиот крај имаа благослов од Донецкиот митрополит.
И јас бев многу горд што ги делев тие материјали. Верував дека му служам на Бога, бидејќи мојот свештеник ми велеше додека бев момче: „Верувај ми, кога ги делиш овие материјали, работиш за Бога. Правиш добро дело, затоа што мораме да бидеме едно.“
Подоцна, кога го завршив богословското училиште во Кијив, разбрав дека тоа е огромна ерес. Уште подоцна, кога студирав во странство и разговарав за ова со теолози од различни земји, и тие ми го кажаа истото: ова е ерес. Ова е политичко православие. Ова е агресивно православие.
Тоа нема ништо заедничко со Христос. Тоа е политика, а не Христос.
Ако сакате да го следите патот на спасението, треба да размислувате за Христос, за љубовта, милосрдието и Божјата благодат, и за тоа како да го најдеме она што нè обединува, а не она што нè разделува.
Подоцна го разбрав и поширокиот проблем: Русија, Руската Федерација и Руската православна црква ги користеа религијата и верските чувства на Украинците против нас, не за да нè приближат до Христос, туку за да нè приближат до идеологијата на Кремљ и повторно да го изградат Советскиот Сојуз.
Ако се вратиме на вашето прашање, тогаш да: Православната црква на Украина е штит од оваа пропаганда. Таа е како купола што нè штити од руските духовни ракети, чија цел е да го уништат нашето православие.
Голема трагедија е што Руската православна црква, луѓето кои некогаш ги нарекувавме наши браќа и сестри, го избра овој политички пат. Тие не избраа да го исповедаат Христос како мачениците во првите векови. Наместо тоа, избраа да му помагаат на злото на Кремљ: да убива луѓе наместо да ги спасува и да ја користи мрежата на цркви против нашата култура, против нашата историја и, пред сè, против Христос и Неговата заповед за љубовта.
Ова политичко православие е голема трагедија. Мислам дека тоа е и нова тема за истражување, не само за теолозите, туку и за научниците од многу други области, за идните генерации да можат да бидат заштитени од оваа опасна пропаганда, која, според мене, е споредлива со нацистичката пропаганда.
Токму затоа Православната црква на Украина денес има толку важна улога. Ние ги водиме луѓето кон Христос без политика. Ги водиме луѓето кон љубовта Христова, без да создаваме нови пречки на нивниот пат кон Него.
Кога започна руската инвазија од широки размери, поглаварот на нашата Црква, Неговото Блаженство митрополитот Епифаниј, ги благослови нашите бранители да нè заштитуваат. Веднаш беа испратени многу капелани од нашата Црква да служат во армијата, а и јас бев еден од капеланите што се грижеа за војниците.
Сакам да ја разберете моралната логика и моралното ниво на нашите војници.
Бев со војниците непосредно по она што се случи во Буча, каде што беа масакрирани Украинци. Војниците ме однесоа таму за да им помогнам на луѓето и да доставиме хуманитарна помош на територијата ослободена од руската окупација. Тоа сè уште беше зона на борбени дејства.
Со свои очи видов што направи ова таканаречено руско православие во Буча.
Невозможно е такви работи да се прават во името на Христос. Сè уште не можам да ги најдам вистинските зборови за да ја опишам таа трагедија. Сè уште ги гледам телата на луѓето на улиците. Сè уште ги гледам децата што беа убиени од руските војници.
Кога го видов сето тоа, му реков на мојот командант: „Знаете, иако сум свештеник, ќе земам оружје и ќе одам да ги бранам нашите деца, Украинците, жените, сите.“
Да, јас сум свештеник. Не можам да земам оружје. Но, во тој момент, кога гледате колку луѓе убива Русија во Украина, имате само една желба: да им помогнете на нашите војници да ги заштитат нашите деца, нашите жени и нашата иднина.
Мојот командант ми рече: „Смирете се, оче. Смирете се. Ве разбираме. Многу добро ве разбираме. Но, ве молам, бидете свештеник. Помогнете ни да го задржиме највисокото морално ниво во оваа борба. Не сакаме да го изгубиме нашиот морал во оваа војна, бидејќи ако го изгубиме моралот додека се бориме против Русите, ќе станеме како руските војници. Затоа, оче, ни треба вашата помош. Ни треба помошта на свештениците. Ни треба духовна и психолошка грижа, бидејќи треба да разбереме дека кога ја браниме нашата земја и нашиот народ, Бог е со нас.“
Нашите свештеници никогаш не рекле: одете и окупирајте туѓа територија. Ние не велиме дека Украинците и Русите се еден народ. Не. Ние сме независна држава со многу долга историја.
Токму затоа нашата Црква направи, и продолжува да прави, сè што може за да им помогне на нашата нација, нашиот народ, нашите војници, нашата држава и нашата земја да ја бранат не само Украина, туку и европската историја и европското општество од деструктивното и тоталитарното влијание.
Токму затоа нашата Црква денес има толку важна улога во општеството. Им обезбедуваме на луѓето социјална и хуманитарна помош. Отворивме многу центри во кои продолжуваме да им помагаме на оние на кои им е потребна помош.
И уште нешто е многу важно: мораме да го зачуваме нашето православие ослободено од политичко влијание.
Не сакаме Рускиот свет да го замениме со Украински свет. Не. Сакаме да го зачуваме Христовиот свет, кој е заеднички за секоја Православна црква.
Како Москва ја претвора религијата во оружје во својата војна против Украина? Веќе споменавте неколку аспекти на ова, но во тој контекст, што треба да разберат европските општества за оваа димензија на руската хибридна војна, претворањето на религијата во оружје, па дури и претворањето на верувањето во Бога во оружје?
Сергиј Бережној: Поставувате многу важно прашање.
Претворањето на религијата во оружје не е нешто ново. Тоа се случувало низ историјата. Дури и во Евангелието можеме да прочитаме дека може да дојде време кога луѓето ќе убиваат други луѓе, верувајќи дека го прават тоа во името на Бога.
Но, Бог никогаш не сака луѓето да се убиваат едни со други. Бог сака да живееме во мир, меѓусебно разбирање и соработка.
За жал, она што го гледаме денес е дека една Православна црква избрала воен пат. Таа избрала политичка религија наместо православие. И тоа е голема трагедија за целиот православен свет.
Како можеме да го спречиме претворањето на религијата во оружје? Пред сè, мислам дека мораме да ги следиме Божјите заповеди: да го љубиме Бога и да се љубиме едни со други.
Исто така, важно е црквите да соработуваат, особено Православните цркви. Соработката ни помага да учиме едни од други, од добрите нешта во нашите истории, но и од лошите, и од начините на кои сме успеале да ги надминеме.
Вие можете да ги погледнете темните страници од сопствената историја; ние можеме да ги погледнеме темните страници од украинската историја; секоја земја може да го направи тоа. Дури и ако нешто страшно се случило во нашето минато, можеме да го искористиме тоа искуство за да се погрижиме да не се повтори во иднина.
Русија сака да каже: „Можеме да го повториме.“
Украина вели: Не. Не сакаме да ги повторуваме трагедиите во кои луѓето умираат, губат сè и религијата станува инструмент на војната наместо инструмент на мирот и помирувањето.
Денес, мислам дека имаме многу важна можност да учиме од украинското искуство, од тоа како се соочивме со политичкото православие во нашата земја и како му се спротивставивме на влијанието на Московската патријаршија во Украина.
Секако, тоа влијание не исчезна целосно. Сè уште постои мрежа парохии чии верници продолжуваат да го признаваат патријархот Кирил како свој патријарх, и покрај сè што направи, дури и откако ја благослови руската војна против Украина.
Сè уште има луѓе кои го признаваат како свој патријарх. Не се многу, но постојат.
Проблемот е што овие луѓе се затруени од пропагандата што ја споменав претходно, идејата дека Украина, Русија и Белорусија претставуваат некакво неразделно единство. Тие се затруени од оваа ерес и од теолошката пропаганда.
Мораме да најдеме начин да им помогнеме на луѓето да излезат од оваа лажна реалност на Руски мир.
А кога зборуваме за Украина и Европа, мислам дека Европејците, теолозите, но не само теолозите, туку и луѓето одговорни за европската безбедност, можат да учат од Украина за тоа како да се заштити и самата Европа.
За жал, и во Европската Унија постои голема мрежа на руски православни парохии. Според истраги и официјални информации, имало руски свештеници кои биле вклучени во разузнавачки активности.
Ова е голема трагедија: христијанската мисија ја заменија со шпионска мисија за Кремљ.
Со тоа се соочивме и во Украина, во Донецката област и на други места. Имаше свештеници што припаѓаа на Украинската православна црква под Московската патријаршија и кои ѝ предаваа информации на Русија, вклучително и координати и податоци за локациите на украинските сили и војници. Потоа руските сили ги напаѓаа тие позиции.
Постојат официјални информации за такви случаи од украинските разузнавачки и безбедносни служби.
Значи, да, имаше свештеници од московската јурисдикција кои не работеа за Христос, туку во интерес на руското разузнавање. Тоа е голема трагедија.
Како да го запреме тоа?
Како што реков и претходно, потребни ни се подлабоки односи меѓу црквите. Потребни ни се и пошироки екуменски односи меѓу различните религии и конфесии.
За мене, екуменските односи се можност да најдеме начини да си помагаме едни на други и да се препознаваме едни со други како Божји деца.
Разбирам дека секоја конфесија го исповеда Христос на различен начин, но имаме нешто заедничко: љубовта кон Бога. И преку таа љубов треба да ги развиваме нашите односи и да најдеме начин религијата да не се претвора во оружје.
Важно е да има конференции и дијалог на кои Украина и Православната црква на Украина ќе можат да го споделат нашето искуство. За нас беше многу тешко да го надминеме влијанието на Руската православна црква.
Треба да разберете што направи Московската патријаршија во Украина: ги употреби нашата култура, нашиот јазик, нашата историја и нашата вера против нас.
На пример, ја промовираа идејата дека во Украина треба да се молиме само на црковнословенски јазик.
Но, ние можеме да се молиме на кој било јазик. Можеме да се молиме на украински, англиски, грчки, кинески, на кој било јазик. Се сеќаваме на дарот на Педесетница: можеме да користиме различни јазици за да Му оддаваме слава на Христос.
Се сеќавам дека кога бев свештеник под Московската патријаршија во Украина, употребата на украинскиот јазик практично беше отфрлена во верскиот живот. На украинскиот се гледаше речиси како на јазик на пагани или варвари, нешто што можете да го користите во секојдневниот, световен живот, но не и во црквата.
Имаше и уште еден проблем. Преку Московската патријаршија добивме многу еретички идеи, бидејќи тие, всушност, се обидуваа да го заменат Христос.
Кога сме со Христос, правилно ја разбираме слободата, слободата на сопствената волја и почитувањето на слободата на другите луѓе, бидејќи Христос нè учи на тоа. Ние не сакаме да создадеме војна. Не сакаме насилство против која било држава или против кој било народ.
Но, Московската патријаршија ја претвори религијата во оружје во Украина.
Таа ја промовираше идејата дека украинската култура, всушност, е руска култура, дека Украинците се, всушност, Руси кои едноставно заборавиле дека се Руси.
Тоа е истиот наратив што го користи руската пропаганда.
И треба да разберете до каде води таквото размислување. Асимилацијата може да доведе до геноцид.
Тие се обидоа да ја употребат религијата, а особено православието, како форма на мека инвазија врз Украина, постепено создавајќи услови во кои Украинците би станале поданици, па дури и робови на Руската Империја.
Но, ние сакаме да живееме во независна држава. Сакаме да живееме во земја во која имаме слобода, во која имаме можност да ја исповедаме нашата православна вера, а луѓето од другите религии исто така да можат слободно да ја исповедаат својата вера.
Ние ги почитуваме сите. Нашето разбирање на православието е отворено и ние тежнееме кон пријателство со другите.
Има уште еден важен дел од вашето прашање: како можеме да се заштитиме од претворањето на религијата во оружје?
Образованието е од суштинско значење.
Разбирам дека не секој е заинтересиран за теологија. Луѓето можеби студираат инженерство, нуклеарни науки, работат во фабрики или се занимаваат со сосема други професии. Но, сепак мислам дека е важно луѓето да имаат барем основни познавања од теологијата и религијата.
Еден од начините на кои Русија успеа да ја претвори религијата во оружје во Украина беше тоа што го искористи недоволното теолошко знаење на дел од украинските свештеници што ѝ припаѓаа на Московската патријаршија.
Каква е состојбата со верските слободи на привремено окупираните територии, особено за свештенството и верниците кои не ја прифаќаат руската окупација, религијата претворена во оружје и верската контрола на Москва?
Сергиј Бережној: Мислам дека ситуацијата е слична како во секој тоталитарен режим: во таков режим можете да живеете само ако го поддржувате.
Претставниците на која било религија на окупираните територии се прогонувани или нивното дејствување е забрането доколку не ја поддржуваат руската агресија.
Би сакал да ве потсетам на она што се случи на почетокот на оваа војна, по Мајданот, кога Русија го окупираше Крим, кој е дел од Украина, и ја започна својата инвазија во Донецката област.
Колку што се сеќавам, четворица протестанти беа меѓу првите што беа убиени таму. Ги убија проруските сепаратисти и руските сили. Во Донецката област беа заземани и уништувани и цркви.
Тие уништуваа сè што можеше да ги потсетува луѓето на Украина, украинскиот јазик, нашата историја, нашите традиции, сè што можеше да помогне да се зачува или обнови украинското разбирање на животот во нашата сопствена земја.
За жал, на окупираните територии нема слобода.
И не зборувам само за верската слобода. Зборувам за секоја сфера од животот.
Постои само илузија на слобода, а дури и таа илузија постои само додека ја поддржувате окупацијата и тоталитарниот режим на Москва.
Православната црква на Украина покажа отвореност и признавање кон Македонската православна црква, додека односите во обратна насока се чини дека остануваат претпазливи, или, попрецизно, нерешени. Како ја гледате иднината на односите меѓу Православната црква на Украина и Македонската православна црква? И што би значело меѓусебното признавање за двете цркви и за верниците во Украина и Северна Македонија?
Сергиј Бережној: Ви благодарам многу за ова прашање.
За мене, како украински свештеник на Православната црква на Украина, најважно е секогаш да го следиме Христос. Христос вели во Евангелието дека сите треба да бидат едно. Христос нè повикува на единство.
Затоа, ако сакаме да го следиме Христос, мораме да се обидеме да го најдеме она што нè обединува, а не она што нè разделува.
Во таа смисла, кога ме прашувате како би можеле да се развиваат односите меѓу нашите две цркви, мислам дека најнапред треба да разбереме што очекуваме едни од други во време на оваа руска агресија.
Мојот одговор е многу краток.
Ја молам Православната црква во Северна Македонија: ве молам, бидете добар Самарјанин за нас.
Ова е многу важно.
Мислам дека примерот на Добриот Самарјанин содржи сè што ни е потребно за идниот однос меѓу нашите цркви.
Бидете добриот Самарјанин за нас.
Ние страдаме. Не се соочуваме само со руска агресија; се соочуваме со нешто што јас го сметам за геноцид. Секој ден умираат нашите деца, нашите жени и нашите луѓе. Се уништуваат нашите православни цркви во Украина, како и нашата историја и сè што нè потсетува на љубовта, слободата и можноста да живееме во мир, а не во војна.
Ве молам, бидете со нас.
Преку примерот на Добриот Самарјанин можеме да изградиме и да развиваме добри односи, бидејќи го исповедаме истиот Господ Исус Христос. Ја исповедаме истата Христова љубов, која е иста и за вас и за нас.
Затоа, бидете добар Самарјанин за нас.
Тоа е мојот главен одговор.
Завршна рефлексија
Би сакал, исто така, луѓето да разберат кои сме ние и што е Украина.
Некои луѓе, под влијание на руската пропаганда, мислат дека Украина денес едноставно се обидува да ја заштити својата независност, како тоа да е нешто ново за нас и нешто за што одеднаш плаќаме огромна цена.
И тоа е дел од руската пропаганда.
Не.
Ние ги браниме нашиот идентитет, нашата слобода и нашите историски корени.
Кога зборуваме за Украина, треба да запомниме дека Кијив, главниот град на Украина, има многу долга историја. Тој е еден од древните европски градови.
За да разбереме зошто се случува оваа војна и зошто се браниме себеси и нашата историја, мораме да се потсетиме на крштевањето на Кијивска Рус.
Кога кнезот Володимир го избра христијанството и го крсти народот на Кијивска Рус, христијанството дојде на нашата земја преку нашата Мајка Црква, Вселенската патријаршија. Тоа ни го донесе не само патот кон Христос, туку и знаењето, образованието и многу нешта што му помогнаа на нашето општество да се развива.
Преку крштевањето на Кијивска Рус, кнезот Володимир нè донесе не само до Христос; тој нè направи и дел од древното европско семејство.
Затоа, денес Украина не се бори само за украинската слобода.
Денес ја браниме Украина, но ја браниме и Европа.
И мислам дека е време Европа повторно да го состави своето семејство, семејство на кое Украина отсекогаш му припаѓала.
Токму затоа, и на ниво на нашиот национален идентитет и на нашиот христијански идентитет, не можеме да го прифатиме Руски мир ниту руската доминација над нас. Ние имаме своја историја, исто како што вашиот народ има своја историја и како што секој друг народ има своја историја.
Понекогаш го споредувам тоа со мозаик.
Мозаикот се состои од многу парчиња стакло во различни бои и со различни големини. Кога сончевата светлина поминува низ нив, гледаме прекрасна светлина и многу различни бои.
Но, таа убавина е можна токму затоа што мозаикот содржи толку многу различни парчиња стакло.
За мене, тој мозаик е како Божјото создание.
Бог нè создал како многу народи, со многу традиции, многу истории и, ако зборуваме за православието, со многу Православни цркви, како и со многу други верски традиции.
За мене е важно да се зачува секој народ, секоја држава, секој јазик, секоја традиција и секоја религија, сè она што нè прави различни.
Но, во исто време, мораме да го зачуваме и сето она што може да нè обедини.
Не е време да ги трошиме нашите пари на ракети и на начини како да се убиваме едни со други.
Време е нашите ресурси да ги трошиме на тоа како да си помогнеме едни на други да преживееме.
Само замислете колку пари потрошила Русија за да убива луѓе, да ја уништува нашата инфраструктура, да уништува цркви и да уништува толку многу нешта овде, во Украина.
Тие пари можеле да бидат потрошени на наука, на вселенски програми, на истражување на светот околу нас.
Бог му дал на човештвото речиси неограничен свет за истражување.
Но, за да можеме да го правиме тоа, најнапред мораме заедно да ја запреме Русија.
Исто така, верувам дека по оваа војна мора да има одговорност, не само за Путин, туку и за патријархот Кирил и за теолозите кои му помогнаа да ја оправда оваа агресија.
Мора да има правда, бидејќи не сакаме оваа историја да се повтори.
Мислам дека ова мора да стане дел од агендата не само на христијанските лидери, туку и на лидерите од другите верски традиции, како и на европските политички лидери.
Преобјавување е дозволено само со наведување на изворот – ЦИВИЛ – и активен линк до оригиналната објава | ЦИВИЛ МЕДИА
